第220章佛法无边

随后，苏鹤又如法炮制，接连寻找了几位大慈悲寺内修为低微、年齿较大、但却地位高深的法师，在他们面前努力狂刷了一波存在感，使得众人都以为自己是因为年龄大了记忆发生了偏差，认可了苏鹤的身份。

三五天后，就连僧房的弟子们也都打消了对苏鹤的怀疑，对他的存在也渐渐习以为常。

毕竟师长们都默认了这位“枷木”师弟，谁又更说一个不字呢？

僧人们私底下嘀咕，经过并不激烈的讨论和猜测，大伙一致认为枷木是大慈悲寺住持族里的亲戚，否则为什么那么多法师睁眼说瞎话似的为他背书？

可见这小子是有背景的，惹不起！

确信了枷木是住持的族人后，寺内僧人们纷纷开始对苏鹤表达各式各样的善意，或帮他浣洗衣物，或帮他般抗东西，苏鹤也报之以李，双方逐渐熟络了起来，总而言之，短短十日不到，苏鹤就在僧房的一众弟子里混开了。

但是，苏鹤短时间内凭借“曼德拉效应”还能支撑一段时日，但长此以往，他终究会在僧尼们面前露馅的。

因为僧人又不需要到田间去劳作，每日除了日常的清扫、洗漱之事，只需扫理佛堂、念持经咒、礼拜三宝及梵呗歌赞即可，苏鹤若是不会这些，极易被旁人发现他的身份有假。

至于吃穿住用的物资的取用，自大秦婆罗门国的武士们上赶着来为寺院办妥。

为了不被寺内中人识破身份，苏鹤只得主动开始研习佛法。

佛门修行，首要的就是选择主修的经文典籍。

佛修所选择的经文典籍，不仅决定了他将来的修炼速度和神通法术，也是其安身立命的根基。

佛门到底与道门有所不同，道修虽然也需从《黄庭经》、《灵宝经》、《正一经》中三选其一，即选择是加入上清道，还是灵宝道和正一道，然这三部经书仅仅只是起到修行典籍和先贤指引的作用而已，真正的天地大道仍需道士道姑们自行感悟。

但佛修却不一样，选择的经文典籍除了修炼功法的作用外，还有很多别的价值，其中最重要的一条，就是选择的这部经文将直接决定他未来的香火念力。

佛门核心经文典籍一共有五部，分别为《大日如来经》、《不动如来经》、《宝生如来经》、《无量光如来经》和《不空成就如来经》。

不论天竺佛门还是婆罗门佛国，皆以这五部经文为根基，全然没有任何其他的修炼典籍。

而中原的汉传佛教八派，则稍有差别。

其中，唯识宗和密宗，基本上延续了天竺佛门的传承，严格按照佛陀指引，只修炼这五部经文。

然而后来唯识宗的僧人还辅修了《瑜伽师地论》、《百法明门论》、《五蕴论》等典籍，武周时代后，后者更是取代了五部如来经，成为了唯识宗的根本典籍。

其余中原六派，则完全舍弃了天竺佛门修炼典籍。

譬如：法华宗修炼的是《妙法莲华经》，华严宗修炼的是《华严经》，三论宗修炼的是《大品》、《法华经》、《华严经》……